Babası ve Mevlana Mevdudi’den miras aldığı bu yaklaşım hayatı boyunca onda iz bıraktı. Bir zorlukla karşılaştığında aklına gelen ilk soru “Ne alabilirim?” değil, “Ne yapabilirim?” olurdu. Bu zihniyet kişiliğine ve düşünme biçimine derinlemesine yerleşmişti. En zorlu sorunlara bile sabır, sebat ve kararlılıkla yaklaşırdı.
Halit RAHMAN
Institute of Policy Studies (IPS),
(Siyaset Araştırmaları Enstitüsü) İslamabad, Pakistan Başkanı
*Bu bölüm, yazarın 48 yıla yayılan kişisel etkileşimleri sırasında edinilen bilgilere dayanmaktadır. Ayrıca şu makalelere de başvurmuştur: Nasir Nabi Bhat, “The Economic Thought of Khurshid Ahmad,” Turkish Journal of Islamic Economics 3, no. 2 (2016): 1-11, https://tujise.org › 6-issues › 6-volume-3-issue-2; and Hassan, “Meeting with History: A Conversation with Prof. Khurshid Ahmad, An Islamic Economist and Activist.” “100 Great Muslim Leaders of the 20th century” Indtitute of Objective Studies, New Delhi, India.
Prof. Hurşit Ahmed’i, kıtalar ötesinde etkisini gösteren böylesine seçkin bir entelektüel, vizyoner bir İslami iktisatçı ve ilkeli bir düşünce önderi yapan şey neydi? Üstelik yalnızca entelektüel alanda değil, 1978 yılında Pakistan’da Planlama ve Kalkınma’dan Sorumlu Federal Bakan olarak görev yaptı; Pakistan Planlama Komisyonu Başkan Yardımcısı oldu ve birçok akademik ve araştırma kurumu ile danışma kurullarında önde gelen görevler üstlendi.[1]
Hayatına dair yaptığı detaylı röportajlardan birinde, şekillenmesinde en önemli unsur olarak “aile geleneği ve değerlerini” vurgulamıştır.[2] Bununla birlikte, eğitimine Aligarh Üniversitesi’nde devam etmiş ve ilerleyen yıllarda Aligarh topluluğuyla yakın ilişkilerini sürdüren babası Nazir Ahmad Kureyşi’den sıkça bahsederdi. Bay Kureyşi, Hilafet Hareketi’yle oldukça aktif şekilde ilgilenmiş, dönemin önde gelen âlimleri ve alt kıtadaki Müslümanların özgürlük mücadelesinde önemli rol oynayan siyasi liderlerle yakın ilişkiler kurmuştu. Başlangıçta hem Müslüman Birliği hem de Cemiyet-i Ulema-i Hind üyesiydi. Ancak Pakistan yanlısı olduğu için, Hindistan Ulusal Kongresi’ne yönelen Cemiyet yerine Müslüman Birliği ile devam etti.
Hurşit’in eğitimi, mütevazı bir devlet ilkokulunda başladı; ardından Anglo-Arap Lisesi’ne geçti.[3] Entelektüel ve siyasi gelişiminin erken dönemlerini hatırlarken şöyle der: “Babamın siyasi bağlantıları ve ilgileri nedeniyle farklı siyasi liderler evimize gelirdi. Radyo ve gazeteler, daha çocukluk yıllarımdan itibaren bilgi ve eğitim kaynağım olmuştu.” Arkadaşlarıyla birlikte kurduğu “Bachoon ki Anjuman” (Çocuklar Derneği) adlı çocuk örgütünü sık sık hatırlardı. “Bu dernekte çok aktiftim ve her yıl başkan değişirdi. Belki de en genç başkan bendim,” diye gururla anlatırdı. Mevdudi ile olan ilişkisine dair ise şunları söyler:
“Mevdudi, babamın yaşadığı mahallede otururdu; babamın ilmi ilgileri ve Mevdudi’nin akademik yönü sayesinde çok iyi dost oldular. Hintli Müslümanlara karşı daha hassas hale geldiler; ümmet kavramından asla taviz vermeden, burada ne yapabileceğimize odaklandılar.”
Babası ve Mevlana Mevdudi’den miras aldığı bu yaklaşım hayatı boyunca onda iz bıraktı. Bir zorlukla karşılaştığında aklına gelen ilk soru “Ne alabilirim?” değil, “Ne yapabilirim?” olurdu. Bu zihniyet kişiliğine ve düşünme biçimine derinlemesine yerleşmişti. En zorlu sorunlara bile sabır, sebat ve kararlılıkla yaklaşırdı.
Babasının Cemaat-i İslami’ye hiç üye olmamasına rağmen, örgütün güçlü bir destekçisiydi; birçok İslami faaliyete düzenli olarak maddi katkı sağlardı.
İlk entelektüel etkiler konusunda Prof. Hurşit şöyle der: “Açık konuşmak gerekirse, din ve siyasete dair ilk yaklaşımım babama aitti. Bu hem bilinçli hem de bilinçsizdi.” Bununla birlikte, Allame İkbal ve onun şiirleri en büyük entelektüel etkisi olmaya devam etti. “… Asıl etki İkbal’di ve ona şiirleri aracılığıyla ulaştım; İkbal ailemizde çok tanınan bir isimdi ve tüm eserleri evimizde mevcuttu… Mesajını şiirleri aracılığıyla içselleştirdim. Diğer akademik eserlerini hayatımın ilerleyen dönemlerinde okudum ama İkbal açık ara ilk etkilenimdi.” Küçük yaşta İkbal’in şiirlerini okuması hakkında Prof. Ahmed şu itirafta bulunur: “Okuyordum ama her zaman anladığım söylenemezdi.”
Bunlara ek olarak, dönemin büyük şair ve âlimlerinden Altaf Hüseyin Hali (1837–1914), Ekber Allahabadi (1846–1921) ve Ebu’l Kelam Azad (1888–1958) gibi isimlerden de ilham aldı. “İkbal’in yanı sıra Hali’nin Musaddas’ı[4] da üzerimde oldukça etkiliydi; bazı bölümlerini ezbere bilirdik. Ekber Ilahabadi ve nihayetinde Ebu’l Kelam Azad da ailemizde çok tanınırdı. Babam sadece onlarla dost değildi, aynı zamanda yazılarına da hayrandı.”
Gazete okumak, hayatının bu erken dönemlerinden itibaren günlük rutinin vazgeçilmez bir parçasıydı. O dönemde en çok okuduğu gazeteler Dawn, Jang ve Anjam’dı.[5] Ayrıca haftalık Deccan Times[6] da favorileri arasındaydı. Statesman[7] ve Times of India[8]’yı da zaman zaman okurdu. İyi makaleleri, liderlerin fotoğraflarını ve olayları içeren gazete kupürlerini biriktirme alışkanlığı geliştirdi. Bu alışkanlık, akademik hayatı boyunca sürdü ve zamanla uluslararası saygın dergileri ve yayınları da kapsayacak şekilde genişledi.[9] Bu kaynaklara yazılarında ve konuşmalarında sıkça atıfta bulunarak ilmi titizliğini ve güvenilirliğini korudu.
Bu erken dönemde, ailesinden herhangi bir engelleme olmadan Pandit Jawaharlal Nehru’nun (1889–1964) eserleriyle de tanıştı. Karşısına çıkan ilk Nehru kitabı, Hindular ve Müslümanlar arasındaki tarihsel meselelerle ilgiliydi ve bölünmeden hemen önce yayımlanmıştı.[10] Daha sonra bu eserin öncülü olan “Letter From A Father To His Daughter” adlı kitabını araştırıp buldu.[11] “Onun fikirlerinden, sosyalizminden, değişim arzusundan, zulme karşı verdiği mücadeleden, özgürlük düşüncesinden etkilendim ve ona büyük saygı duymaya başladım,” diye hatırlar. İslam’a olan sarsılmaz güveni ve Batı medeniyetine karşı eleştirel yaklaşımı konusunda ilham kaynağının Mevdudi ve İslam’a sonradan geçen gazeteci Muhammed Esed olduğunu belirtir: “Benim iki temel kaynağım var: Mevdudi ve Esed.”[12]
Bu âlimlerden ve İslam’a hizmet tutkusu ile ilham alan Hurşit Ahmed, 1950’lerin başında “Student Voice” (Öğrenci Sesi) adlı dergiyi yayımlamaya başladı ve böylece editörlük kariyerinde ilk büyük adımı attı. Daha sonra “Policy Perspectives” ve “Tercümanu’l-Kur’an” gibi birçok dergi ve araştırma yayınına editörlük yaptı; Tercümanu’l-Kur’an’ı ölümüne kadar yönetmeye devam etti. Hayatı boyunca farklı alanlardaki gelişmeleri takip etme ve çok sayıda kitap ve dergi okuma alışkanlığı, editörlük ve araştırma kariyerinde büyük katkı sağladı.
Hurşit Ahmed, gençlik liderliğinden ekonomi profesörlüğüne, Mevdudi’nin eserlerini çevirip yaymaktan Müslüman toplumları örgütlemeye kadar, hayatı boyunca Mevdudi ve Cemaat-i İslami’nin mesajını gerçekleştirmeye ve yaymaya çalıştı. Her yıl 3 ila 6 ay boyunca üniversitelerde ders vermeye, uluslararası sempozyumlara katılmaya, Müslüman kitlelere hitap etmeye ve Avrupa, Afrika, Asya ve Amerika’daki Müslüman toplulukların teşkilatlanmasına yardımcı olmaya devam etti.[13]
Bu yazının yazarı olarak, yıllarca Prof. Hurşit Ahmed’i tanıyan biri olarak söyleyebilirim ki; o, amacı olmayan bir hayatın anlamsız olduğuna inanırdı. Her anın bilinçli, sorumlulukla, disiplinle ve hizmetle yaşanması gerektiğine inanırdı. Bu felsefe, onun gizemli kişiliğinin temelini oluşturuyordu. Entelektüel itibarı ve statüsüne rağmen mütevazı ve cömertti; ailesine, dostlarına ve meslektaşlarına en küçük meselelerde dahi yardımcı olurdu.
Bireysel yaşamda ya da kurumsal ilişkilerde, mali disipline büyük önem verirdi. Kaynakların bilinçli kullanımına inanır, israfı hoş görmezdi. Kişisel ve kamusal ilişkilerinde istişareye özel bir değer verirdi.
Ona göre aile kurumu, her toplumun en temel ve kritik birimiydi. Aile kurumunun korunmasına dair şunu savunurdu: Çocuklar bir ailenin en değerli varlıklarıdır ve ebeveynler hem dünyevi hem de dini eğitimlerini sağlamakla yükümlüdür. Zaman zaman şöyle derdi: “Ebeveynlik, örnek olmayı, açık iletişimi ve karşılıklı saygıyı gerektiren sürekli bir süreçtir.” İslam, aileyi kutsal ve ilahi bir kurum olarak görür. Bu kurumun korunması ve geliştirilmesi, modern toplumsal zorluklar karşısında İslami değerlerin muhafazası için zorunludur.[14]
Prof. Hurşit’e göre, Müslüman toplumun temel taşı olan aile kurumunu bir arada tutan unsur annedir. Anne, çocuğun dış dünyayla tanışmadan önceki ilk öğretmenidir. Evi, çocuğun ilk medresesi olarak görür ve buranın hem İslami değerleri hem de öğrenmeye olan tutkuyu aşılayacak yer olduğuna inanırdı. Hayatı boyunca İslam’ın aile ve toplumsal yaşam üzerindeki rolünü vurgulamaya odaklandı. Bu ideallere sadık kalarak, son günlerine kadar evinde haftalık dini ders halkaları düzenlemeye devam etti.
Bu hayat tecrübeleri, kurduğu ilişkiler ve aldığı ilmî etkiler, Prof. Hurşit Ahmed’in hem bir vizyoner hem de İslam ve Müslüman davasının kararlı bir savunucusu olmasında belirleyici rol oynadı — yerel, bölgesel ve küresel ölçekte.
[1] Örneğin, Ürdün Amman’daki Kraliyet İslam Medeniyeti Akademisi Vakıf Konseyi; Nijerya Zaria’daki İslam Merkezi Mütevelli Heyeti; Pakistan’daki Karaçi ve Lahor İslam Araştırmaları Akademisi; Suudi Arabistan’daki Cidde Kral Abdülaziz Üniversitesi; Suudi Arabistan’daki Cidde Kral Abdülaziz Üniversitesi Uluslararası İslam Ekonomisi Araştırma Merkezi Yüksek Danışma Kurulu; İngiltere’deki Birmingham Selly Oak Kolejleri’ndeki İslam ve Hristiyan-Müslüman İlişkileri Çalışmaları Merkezi ve diğerleri.
[2] “Yakın aile geleneğim çok İslami, çok akademik, edebi, oldukça kültürel ve sofistikeydi.
Büyükbabam ve babam —— onlar ‘Ulema’ kategorisinden değildi, ancak modern bir eğitim aldılar.”
[3] Delhi’deki önemli Müslüman eğitim kurumlarından biri olan Ajmeri Kapısı’nda yer almaktadır.
[4] Altaf Hussain Hali, Musadas e Hali – Ebb and Flow of Islam [Musadas e Hali- Madd o Jazre Islam] (Ali Garh: Ali Garh Muslim University, 1928), https://www.rekhta.org/ebooks/musaddas-e-hali-madd-o-jazr-e-islam-altaf-hussain-hali-ebooks?lang=ur. “1879’da Tahztb ul-Akhlaq’ta ve kitap formunda yayınlanan Maulana Altaf Husain Hali’nin Musaddas on the Ebb and Flow of Islam (daha çok Musaddas-e Halt olarak bilinir) adlı eseri eşsiz bir metindir. Şanlı bir İslami geçmişi hatırlatan ve Hindistan’daki düşüşünü yas tutan şiir, hem on sekizinci yüzyıldan beri gelişen Urdu shahr ashob geleneğinden yararlanmış hem de o dönemde alışılmadık olan çok Arap bir “lezzet” ve üslup geliştirmiştir.” Eve Tignol, “A Note on the Origins of Hali’s ‘Musaddas-e Madd-o Jazr-e Islām.’” Journal of the Royal Asiatic Society 26, no. 4 (2016): 585–89. http://www.jstor.org/stable/26187302.
[5] Günlük gazete Anjam artık yayın hayatına son vermiş olsa da Dawn ve Jang hala Pakistan’ın en büyük iki medya kuruluşudur.
[6] Deccan Times, 1938’de Naganachiketh Chinnamuttevi tarafından Madras, Madras Prezidency’de yayınlanan bir İngilizce haftalık gazeteydi. Gazete Aralık 1950’de yayın yapmayı bıraktı.
[7] Statesman, 1818’de kurulan ve aynı anda Kalküta, Yeni Delhi, Siliguri ve Bhubaneswar’da yayınlanan bir Hint İngilizcesi günlük gazetesidir. Hindistan’da yaygın olarak okunmaya devam etmektedir.
[8] The Times of India, 1838’de kurulan The Times Group’un sahibi olduğu ve yönettiği bir Hint İngilizcesi günlük gazete ve dijital haber medyasıdır. Yayınlanmaya devam etmektedir ve tiraj bakımından Hindistan’ın üçüncü büyük gazetesidir
[9] Newsweek, Time, The Economist, Far Eastern Economic Review, Foreign Policy, The Guardian, The Independent gibi uluslararası yayınları düzenli olarak takip ediyor.
[10] Nehru, “The Discovery of India” adlı kitabını 1942 ile 1945 yılları arasında Ahmednagar Kalesi’nde tutukluyken yazdı. 1946’da yayımlandı. Nehru, kitapta Hindular ve Müslümanların ortak mirasından bahsediyor ve mezhepçiliğin tehlikelerine karşı uyarıyor, laik ve kapsayıcı bir ulusal kimliği savunuyor.
[11] Jawaharlal Nehru, Letters from a Father to His Daughter (Allahabad: Allahabad Law Journal Press, 1929).
[12] Muhammed Esed (doğum adı Leopold Weiss; 1900 – 1992) bir gazeteci, gezgin, bilgin, siyaset teorisyeniydi, İslam’a geri dönen ve Kuran’ı İngilizceye çeviren bir Avusturya-Macaristan Müslüman bilginiydi. 14 Ağustos 1947’de ilk Pakistan pasaportunu aldı. Pakistan Hükümeti tarafından the Department of Islamic Reconstruction, by the Government of Pakistan’ın başına atandı.
[13] Ibrahim M. Abu-Rabi, ed., Islamic Resurgence: Challenges, Directions & Future Perspectives (Islamabad: Institute of Policy Studies, 1995), 40.
[14] Hurşid Ahmed’in yazarla kişisel olarak kaydedilmiş görüşmesidir.